童水生（化名）在医治与释放祷告后，来找潘牧师检查。潘牧师为他检查时，按到他的右腹，他喊痛。这表他还有一些性犯罪的事情隐瞒，没有说出来。小时候，他时常被父亲的工人非礼，摸他的下体。他时常拿父亲店里的色情VCD来看，也接触色情网络、色情杂志和小说。他一天两次用枕头手淫，手淫时有严重的性幻想。牧师带领他认罪、切断祷告后，他的右腹就不痛了。
第二天早上，他又来找潘牧师。他投诉昨天晚上在敬拜赞美时，有许多色情的画面掠过他的脑海，使他不能专心仰望神。潘牧师提醒他，他还有一些性犯罪的事情未讲出来。他承认信主后，他有去买色情VCD来看，边看边手淫。潘牧师带领他认罪、切断祷告后，色情画面仍然都留在他的脑海里不去，他的右腹又再疼痛。他不得不讲出他最不想讲的糗事 - - 他时常去拿女人的乳罩和底裤来穿戴，挑逗自己的性欲，然后以手淫来达到性高潮。他沉溺在性变态的幻想中……
童水生的个案让我想起廿年前，在新加坡某一间神学院男生宿舍里，发现一位来自印度的神学生，他也是一位恋物癖的青年人。在未发现他恋物癖的问题之前，许多人都觉得他有点怪怪的，阴阳怪气的。他有时会扭屁股走路，或向同学撒娇。
女生宿舍里时常有人投诉衣物被她人拿错、失窃。起初没有怀疑这位恋物癖的神学生干的好事。直到他第四年将毕业时，他越来越猖狂，竟然大量偷窃女生的内衣裤。俗语说：上得山多终遇虎。他被男同学设计逮住了，将他带回他的房间里拷问。起初，他不肯承认自己有性倒错的行为，有一位男同学将他衣厨里的箱子撬开，倒出女性的内衣裤、乳罩、丝袜、围巾、短裙、发夹等等，他还是不肯承认这些东西是偷来的，是他买给家乡的妈妈、姨妈、和姐妹的。男同学们只好找来几位女同学来辨认他们所失去的物件是否在其中？这印度男同学只得承认自己是个偷窃者，但是他说因为贫穷的缘故，他偷了要带回给家乡的亲人。有几位同学当场指出他撒谎，因为他们都曾经看见他偷了女性衣物躲在房间内穿上，还涂上唇膏，画眉、画眼影等等。最后，他被送去训育辅导教授处去面对学院的处置。
可惜，当时候没有人懂得帮助他走出性倒错的行为，也没有人知道可以透过医治与释放帮助他处理他心理的问题与创伤。
根据心理医学的角度，专偷女性内衣、乳罩的性变态男子，是恋物癖是指对性爱对象的一种象征意义上的迷恋。患者如童水生通过抚弄、嗅、咬某物来获取性快感，最后以手淫达到性高潮收场。印度男学生穿上这些女性衣物来满足他的性欲望。性恋物癖一般起自青少年时期，几乎完全是男性。性恋物癖是属于性心理发展上的偏差疾病之一，需要密切长期性的心理矫治。性恋物癖患者也可以通过心理医生的认知领悟疗法、暗示疗法、厌恶疗法、脱敏疗法等进行治疗(注一)。
在医治与释放的个案中，也有人发现恋物癖常于青春期早期开始，而其征兆有时于儿童期即可发现(与性恋物癖相似)。但是，除了一些专家认为恋物癖的原始因素常见于心理挂念其所爱（与性有关系），甚至是极其痛恨的异性对象开始，将心理症结转移至所谓的迷恋物上头之外。在医治与释放的个案中发现有恋物癖的受祷者，他们在婴孩时期因为害怕、被拒绝、以及没有安全感等等，致使他们将这些消极心理转移投射在某些物件上，特别是靠近他身边的枕头、抱枕、纱龙、毛巾、奶嘴、被单等等。
廿岁左右的丽莎发现自己自小就开始恋慕纱龙，夜里没有纱龙就会睡不着觉，特别是她使用过的、越旧的纱龙越使她越有安全感。魏牧师带领她寻求主耶稣的启示，丽莎在异象中看见她自己如婴孩躺在吊架纱龙里，在睡梦中惊醒的丽莎哭得很凶，后来她抓住纱龙布后，害怕的情绪就稳定下来，又睡着了。丽莎又想起她约在三、四岁时常常坐在吊架沙龙上玩耍，有时受到委屈时，她会对纱龙说话，将她心中的不快告诉它。久之，那条纱龙成了她心里的寄托、精神得受安慰的对象。她有时还会幻听，听见它对她说安慰的话，她就依偎在纱龙里朦朦胧胧地睡去。
从表面上看来，丽莎的恋物癖是一种心理转移，在害怕、无助、挫折、伤心时，将心理情感投射在纱龙物件上，将它虚拟人物化，幻想它对她是最没有伤害、却给她心理安慰的对象。因此，幻想它能说话，沟通的对象 - - 就像拜偶像的人对着偶像许愿、发誓或自言自语，得受安慰一样。没有想到在这样的创伤的心理，丽莎灵的层面向虚拟黑暗的势力敞开，让邪灵乘机、乘虚而入，辖制了她。丽莎自小被纱龙背后的灵所蒙蔽，直到她长大信耶稣后，才惊觉在她里面有一股力量在抗拒她去相信主耶稣，觉得上帝离开她很远很远。
丽莎透过圣灵的光照和启示，她愿意将自小的恋物癖的问题交给主耶稣来处理。她奉主耶稣基督的名认罪、切断与纱龙背后的灵的关系，她就得释放了。从今以后，她怀中没有纱龙，她可以睡得安稳。
你若有恋物癖的问题，就得好好寻求心理医生的治疗，及早就医做心理方面的矫正治疗，就可早日脱离羞怯而痛苦一生。你若发现在你恋物癖背后有邪灵的辖制，就得寻求主耶稣的帮助，让你早日得到医治与释放。诚心所愿。
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注一：陆云云编：【迷恋的偏差 - - 恋物癖】（取自网络资料）
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