算命之灵的捆绑

“牧师，基督徒不可以算命吗？我很喜欢算名的。”李芳芳信主前，喜欢到庙里或路边档口给人算命，看掌算命、看脸相算名、扑克牌算命等等。

“在圣经中，上帝早已警告我们不可以占卜、看星座、算命（申18: 14; 利 19:26b）。因为这些事情跟黑暗的势力有挂钩，透过魔鬼知道人的未来命运。其实，这些都是魔鬼的谎言，用算命的话语来辖制人，中了它们的诡计，给它们留地步。它们就可以透过这地位进来操纵、迷惑人……”牧师向李芳芳解释为什么上帝不准许属他的儿女去算命。

李芳芳明白了神的教导，她愿意为过去糊里糊涂去算命的罪向主耶稣来认罪悔改，寻求神的面。

“……我奉主耶稣的名切断看掌相、看脸相和扑克牌算命背后的诸灵与我的关系……”李芳芳向主耶稣认罪，并切断祷告时，她的右手突然举高、拍下击向桌面，她很用力的不断拍打桌面，发出‘砰、砰、碰’的响声。

牧师奉主耶稣的名命令算命的灵和算命佬背后的诸灵离开她，这时她的左手也加入拍打的阵容。牧师看她拍得凶，担心她会伤到手掌，就走到她的后面去，将她的双手臂扶住、稳住，不让她的双手再向桌面拍击。不久，她的双手就不动了，软软的垂下来。她伏在桌面上息了过去。

信主后的李芳芳与未信主的丈夫到中国去旅行。在某个旅游景点遇见一名算命佬。她丈夫有兴趣找他算命，她跟在丈夫身边。算命佬对她说:“我不要替你算命，因为你的命苦！我只跟你的先生算命。”李芳芳默默无语，接受这算命佬的说法，承认自己的命苦。因此，她回想起自己自从嫁给丈夫，没有好日子过。夫妻俩开面档，丈夫时常去赌马，少在店里帮忙。她独自一人日拼夜做，要养两头家 - - 除了自己的家，还要养家公家婆和闲在家里不做工的叔叔。现在儿女都长大成人了，未来的媳妇霸占儿子，不给他回家里来住，也不给他们母子俩见面来往。女儿不愿读书，逗留在外头……

牧师带领她认罪，提及她去相信中国算命佬的话语，认为自己的命很苦；她仿佛就有感而哭泣。当牧师继续带领她深入的切断祷告时，她的双手在空中胡乱挥动，身体前后幌动。她喊哭着说：“主啊！帮助我！我好苦啊！呜呼呼！……”她右手转动的幅度比左手大，牧师按手在她的右手臂上，为她祷告；她伸出左手点放在肩膀上，说：“邪灵辖制在这里。”

我将右手放在她的右肩膀上，如此说:“主耶稣，你曾经说过:‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。（马太福音11: 28）’。主耶稣，你让李芳芳懂得向你支取你的应许，使她脱离叫她命苦的灵的辖制……”

李芳芳马上停下了所有的动作，虚脱地坐在椅子上。她说：“邪灵从我的肩膀上，移到我的右手出去了。”

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秀姑自小就有参加主日学、青年团契；知道基督徒不可以敬拜偶像和算命等等。但是，她有一班非信徒的朋友，时常会叫她一同去旅行，她随着她们进庙里，看她们膜拜、求签解签、看长相算命等等。她一开始是好奇要知道这些替人算命的人算得准不准，有没有骗人。后来，她自己渐渐被迷惑了，她有意无意地给一些算命佬算过几次命。她从不信，变成半信半疑，最后，对算命带有浓厚的兴趣。

秀姑几年来手脚酸软，来找牧师医治与释放祷告。牧师提醒她要认罪，并切断过去随友人到处去看算命、给几位算命佬算命背后的诸灵，她的双手麻痹、疼痛、特别是手指会如算命的人那样轮流弹动、拿捏……。

“算命真的有邪灵的啊！我从来没有真正的给人算命啊！那几次的算命不是出于我自己的意愿，是那些算命佬说，不用钱的，只是替你看看手掌。这样也会给算命的灵所辖制啊！”秀姑有点疑惑，但是又不得不相信眼前所发生在她身上的事情：“我现在感觉到有气体从我的手指间流窜出去。”

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“牧师，我曾经去过吉隆坡金河广场，给算命佬用塔罗牌替我算命。”田思思说：“那是我未信主前，好奇，去玩玩，只是一次而已。”

“算命真的会带来辖制。”牧师解释：“圣经告诉我们，生命是属于主耶稣的，我们的一切都在乎祂。”

“我奉主耶稣的名切断塔罗牌算命背后的诸灵与我的关系…… ”田思思突然张开眼睛望向牧师说：“牧师，我看见骷髅头出现在我脑海里！”

“别怕！我带领你再次切断祷告，看看这骷髅头还会出现吗？”牧师带领田思思再次切断塔罗牌算命的祷告后，问：“还有看见骷髅头吗？”

“没有了！…… ”田思思还有一点阴晴不定望着牧师。

“通常是这样的。在切断祷告时，若看见脑海中出现异象，表示邪灵是透过这些异象彰显，然后邪灵就此离开了。”牧师顿了一下，继续说：“为了要证实，那邪灵是否离开了？我们就进入第二回合的切断祷告，若那异象中的骷髅头没有再出现，就表示牠已经离开你了。反之，那邪灵还没有离开你，也表示那邪灵仍有其他的地位在你身上，因此他不肯轻易的离开你。”

“那骷髅头没有再出现了。我的头部也轻松了！”田思思露出了微笑。

主耶穌如此宣告：“我是道路，真理，生命；若不藉着我，沒有人能到父那裏去。”（約14: 6）我们是照着神的形像所造的。(创1: 27) 所以，我们的生活、动作、存留，都在乎神。主耶稣也说：“人的生命不在乎家道丰富 (路 12: 15)。” 圣经也告诉我们，人的生命也不在乎日子长短，乃是在乎生命的内容。所以，我们不要去算命，给魔鬼机会弄瞎了我们属灵的眼睛，听命于牠，被牠左右，就好像猫耍老鼠那样，最终还要被它吞吃了。

神在我们每一个人的生命中都有一个计划，因此，人的生命在乎你是不是专心神的旨意，做给神看。在神的道路上，神要透过你我的生命去建立神国度那些扩张的事情。魔鬼也知道神在你我生命中有计划，所以牠想尽办法要搅胡我们生命计划的焦点，使我们失去了人生的意义。上帝从摩西时代直到现代还是不断发出警告，要属神的儿女远离占卜、看星座、算命（申18: 14; 利 19:26b）。可是，神的儿女还是前继后扑的掉进魔鬼所设的圈套里，往灭亡的道路上挤去。怎么不叫上帝痛心呢?！

嫖妓之灵的辖制

从旧约到新约，神的话语不断发出警告，吩咐属于神的儿女要远离淫乱，免得走上死亡之路。特别是神透过所罗门王所写下的箴言，吩咐神的百姓要远离淫妇 - - 妓女。箴言五章1至11节：[ 我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞， 為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。 因為淫婦（妓女）的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑， 至終卻苦似茵蔯，快如兩刃的刀。 她的腳下入死地，她腳步踏住陰間， 以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。 眾子啊，現在要聽從我，不可離棄我口中的話， 你所行的道要離她遠，不可就近她的房門。恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人； 恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家。 終久，你皮肉和身體消毀，你就悲嘆…… ]

可是，许多神的儿女仍然时常把神的话语当做耳边风，我行我素。他们仿佛是鬼迷心窍，到风月场所满足肉体的情欲 - - 嫖妓。所以，保罗不得不苦口婆心地劝勉信徒说： “豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可！豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？因為主說：‘二人要成為一體。’ 但與主聯合的，便是與主成為一靈。 你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。 ” （哥林多前 6: 15-18 ）

2010年十一月廿四日在关丹某个酒店与张牧师相遇，张牧师与我分享他到香港的经历：“我在香港帮助一位40多岁的弟兄祷告，突然间，我看见他的右手手指呈现挖掘的动作，我问他，你的手指为何有这样的动作？他起初回答说：‘不知道嘢。’他一说完手指就转换另一种动作，食指和中指向下，前后抖动…… 他突然说：‘我明白了，牧师，我得声明，我只是去那里一次而已。我到过妓女院五楼房间内嫖妓，用手指玩女人……。’他这样露骨、坦白的说出来，让我听了脸红耳赤。我们要怎样提醒与帮助基督徒远离嫖妓的诱惑，免得被嫖妓之灵所辖制呢？”

张牧师的分享，让我想起两个弟兄曾经面对嫖妓之灵辖制的个案。希望能提醒弟兄姐妹要远离色情按摩、嫖妓等等淫乱的生活，免得被嫖妓之灵或淫乱之灵所辖制。

四十多岁的扬威（化名）认罪后，奉主耶稣的名切断看色情片、色情杂志、色情网络、看后产生性幻想、手淫、性滥交等等淫乱的灵与他的关系，他的右腹仍然会痛。 他又说出他婚后有打电话叫应召女郎，与她们性交、口交和肛交，奉主耶稣的名切断她嫖妓的灵与他的关系后，他的肚腹更加疼痛。牧师追问他所招的妓女是不是印尼妹？他承认。牧师带领他切断这些印尼妹背后的诸灵，包括性滥交的灵、淫乱的灵、嫖妓的灵等等，扬威的腹部、胃部、胸部大大疼痛起来。他痛得飚冷汗，痛楚爬上他的脸，他的身体和手脚扭曲。看来，扬威不只是被淫乱等等的邪灵所辖制，她还被妓女下了爱情降或遭受壮阳油背后的诸灵所辖制。牧师为他切断来自印尼妓女背后的灵和爱情降的灵，他大大的呕气、咳嗽和吐痰 - - 降头的灵离开他。他整个人就得到释放了。

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四十五岁左右的佘清顺（化名）在婚前婚后性滥交，嫖妓。信主后，他痛改前非，不再涉及性犯罪的事情。问题是他时常感受有一股力量由外撞进他的肚腹，他就会失去理智，冲动得意乱情迷，满脑子性幻想，甚至想要去勾引女性与他上床。他一旦被淫乱的灵所控制，会有好几天他不能照常工作，不能安排工作给下属做，他非常痛苦。他知道基督徒不可以再如此胡搞下去，他要依靠主耶稣胜过淫乱的灵的捆绑。他时常强迫自己躲在办公室里拼命向主耶稣祷告，求主耶稣拯救他脱离性犯罪的试探与苦海，直到那股力量完全离开他，他才松了一口气。但是，他害怕这股力量随时会回来攻击他，使他再次陷入危机中。所以，他天天如箭放在弓上，非常紧张。他失去了平安。在切断祷告时，他感觉许多的气从他的肚腹升起，往口腔冲出。

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上帝透过所罗门王写下警世箴言，特别是他对神的儿女发出警告:“要远离淫妇、拒绝妓女的诱惑(箴7: 5)，因为淫妇与妓女会有诡诈的心思(箴7: 19)，藉她的媚态诱人行差踏错、不追求圣洁 (箴5: 3 )。不可就近她的房門(箴 5:8b)你的心不可偏向淫婦的道，不要入她的迷途(箴7:25、9:14)。” 如果你我早已决定远离淫行，抗拒它就比较容易，不要等到事情發生後才亡羊補牢。

所罗门王在箴 6: 24-26中如此劝诫神的儿女:“ ……远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。 你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。 因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。”

所罗门王又说：“…… “偷來的水，暗吃的餅 (箴9: 17)。在年輕人看來可能是甜的，是好的，但妓女會使他陷入死亡之中，並且拖着缺乏經驗的犧牲者與之同行。他们卻不知有陰魂在他那裡；他的客在陰間的深處。所罗门王还提醒并警戒男性说：“妓女和無知的女人是深淵和陷阱（箴 23: 27 妓女是深坑、窄井）。她躺在那裡如同偷賊，引誘男人墮落，離棄信義。” 多少人因妓女将自己陷入贫穷，不但将产业分给外女或被骗光了钱财，还输光自己的名誉、身份与地位。

妓女，她们的嘴是蜂蜜，却可杀人。单求满足肉体的快感，使人落在死亡 - -多少人因嫖妓而中了致命的爱滋病、患上淋病、梅毒、疱疹等等性病，甚至病死在医院。还有多少人为了淫妇争风吃醋，被刺死街头或卧尸荒野。

更可悲的是，染上性病的人还将性病传染给枕边人 - - 妻子或丈夫。更糟糕的是，还将性病传给无辜的下一代，甚至也让他们走向死亡的深渊 - - 许多爱滋病的孩童无语问苍天，有如早晨待开的花苞含恨而逝。

所罗门王最后以婚姻的神圣为鹄，呼吁世人要对婚姻的忠诚，要忠于自己的太太。[ 婚姻上的貞潔忠誠並非要使婚姻變得死氣沉沉、毫無樂趣；這並不是　神所期望的。性愛是神給夫婦的賞賜，使人享受魚水之樂。當我們決定從神已經或將要給 我們的婚姻關係中找快樂的時候，和我們委身自己去使我們的配偶得到快樂的時候，就得到真快樂了。真正的危險就是懷疑神。懷疑會使我們對神所安排的計劃不滿，並追求不獲神祝福的性歡樂](注一)。所罗门王在箴5: 15-23 劝告男士们要独锺爱妻，幼年所娶的妻 - - 自己池中的水，不可有婚外性关系。

除了箴言中所罗门和保罗所发出的警告之外，还有魔鬼再利用不贞洁的性来破坏神所设立的婚姻关系，并从不贞洁的性关系中取得牠们的地位，进来辖制人。嫖妓的泥沼陷阱是魔鬼放在世界各国的大网罗，不分红、黄、黑、白、棕的人都深陷其中，难以脱身，任牠们鱼肉。

主耶稣深知我们的软弱，所以祂道成肉身为我们担当这一切的罪，为我们钉在十字架上，流下宝血，洗净我们一切的罪污。因此，我们在耶稣基督里，可以透过医治与释放祷告，靠着主耶稣的帮助把我们从从魔鬼的网罗中拯救出来，使我们得自由。阿们。

[注一]：取自【舊約聖經經文釋義】箴 5：18-20性愛是否為不潔的事？

恋物癖的辖制 (1)

童水生（化名）在医治与释放祷告后，来找潘牧师检查。潘牧师为他检查时，按到他的右腹，他喊痛。这表他还有一些性犯罪的事情隐瞒，没有说出来。小时候，他时常被父亲的工人非礼，摸他的下体。他时常拿父亲店里的色情VCD来看，也接触色情网络、色情杂志和小说。他一天两次用枕头手淫，手淫时有严重的性幻想。牧师带领他认罪、切断祷告后，他的右腹就不痛了。

第二天早上，他又来找潘牧师。他投诉昨天晚上在敬拜赞美时，有许多色情的画面掠过他的脑海，使他不能专心仰望神。潘牧师提醒他，他还有一些性犯罪的事情未讲出来。他承认信主后，他有去买色情VCD来看，边看边手淫。潘牧师带领他认罪、切断祷告后，色情画面仍然都留在他的脑海里不去，他的右腹又再疼痛。他不得不讲出他最不想讲的糗事 - - 他时常去拿女人的乳罩和底裤来穿戴，挑逗自己的性欲，然后以手淫来达到性高潮。他沉溺在性变态的幻想中……

童水生的个案让我想起廿年前，在新加坡某一间神学院男生宿舍里，发现一位来自印度的神学生，他也是一位恋物癖的青年人。在未发现他恋物癖的问题之前，许多人都觉得他有点怪怪的，阴阳怪气的。他有时会扭屁股走路，或向同学撒娇。

女生宿舍里时常有人投诉衣物被她人拿错、失窃。起初没有怀疑这位恋物癖的神学生干的好事。直到他第四年将毕业时，他越来越猖狂，竟然大量偷窃女生的内衣裤。俗语说：上得山多终遇虎。他被男同学设计逮住了，将他带回他的房间里拷问。起初，他不肯承认自己有性倒错的行为，有一位男同学将他衣厨里的箱子撬开，倒出女性的内衣裤、乳罩、丝袜、围巾、短裙、发夹等等，他还是不肯承认这些东西是偷来的，是他买给家乡的妈妈、姨妈、和姐妹的。男同学们只好找来几位女同学来辨认他们所失去的物件是否在其中？这印度男同学只得承认自己是个偷窃者，但是他说因为贫穷的缘故，他偷了要带回给家乡的亲人。有几位同学当场指出他撒谎，因为他们都曾经看见他偷了女性衣物躲在房间内穿上，还涂上唇膏，画眉、画眼影等等。最后，他被送去训育辅导教授处去面对学院的处置。

可惜，当时候没有人懂得帮助他走出性倒错的行为，也没有人知道可以透过医治与释放帮助他处理他心理的问题与创伤。

根据心理医学的角度，专偷女性内衣、乳罩的性变态男子，是恋物癖是指对性爱对象的一种象征意义上的迷恋。患者如童水生通过抚弄、嗅、咬某物来获取性快感，最后以手淫达到性高潮收场。印度男学生穿上这些女性衣物来满足他的性欲望。性恋物癖一般起自青少年时期，几乎完全是男性。性恋物癖是属于性心理发展上的偏差疾病之一，需要密切长期性的心理矫治。性恋物癖患者也可以通过心理医生的认知领悟疗法、暗示疗法、厌恶疗法、脱敏疗法等进行治疗(注一)。

在医治与释放的个案中，也有人发现恋物癖常于青春期早期开始，而其征兆有时于儿童期即可发现(与性恋物癖相似)。但是，除了一些专家认为恋物癖的原始因素常见于心理挂念其所爱（与性有关系），甚至是极其痛恨的异性对象开始，将心理症结转移至所谓的迷恋物上头之外。在医治与释放的个案中发现有恋物癖的受祷者，他们在婴孩时期因为害怕、被拒绝、以及没有安全感等等，致使他们将这些消极心理转移投射在某些物件上，特别是靠近他身边的枕头、抱枕、纱龙、毛巾、奶嘴、被单等等。

廿岁左右的丽莎发现自己自小就开始恋慕纱龙，夜里没有纱龙就会睡不着觉，特别是她使用过的、越旧的纱龙越使她越有安全感。魏牧师带领她寻求主耶稣的启示，丽莎在异象中看见她自己如婴孩躺在吊架纱龙里，在睡梦中惊醒的丽莎哭得很凶，后来她抓住纱龙布后，害怕的情绪就稳定下来，又睡着了。丽莎又想起她约在三、四岁时常常坐在吊架沙龙上玩耍，有时受到委屈时，她会对纱龙说话，将她心中的不快告诉它。久之，那条纱龙成了她心里的寄托、精神得受安慰的对象。她有时还会幻听，听见它对她说安慰的话，她就依偎在纱龙里朦朦胧胧地睡去。

从表面上看来，丽莎的恋物癖是一种心理转移，在害怕、无助、挫折、伤心时，将心理情感投射在纱龙物件上，将它虚拟人物化，幻想它对她是最没有伤害、却给她心理安慰的对象。因此，幻想它能说话，沟通的对象 - - 就像拜偶像的人对着偶像许愿、发誓或自言自语，得受安慰一样。没有想到在这样的创伤的心理，丽莎灵的层面向虚拟黑暗的势力敞开，让邪灵乘机、乘虚而入，辖制了她。丽莎自小被纱龙背后的灵所蒙蔽，直到她长大信耶稣后，才惊觉在她里面有一股力量在抗拒她去相信主耶稣，觉得上帝离开她很远很远。

丽莎透过圣灵的光照和启示，她愿意将自小的恋物癖的问题交给主耶稣来处理。她奉主耶稣基督的名认罪、切断与纱龙背后的灵的关系，她就得释放了。从今以后，她怀中没有纱龙，她可以睡得安稳。

你若有恋物癖的问题，就得好好寻求心理医生的治疗，及早就医做心理方面的矫正治疗，就可早日脱离羞怯而痛苦一生。你若发现在你恋物癖背后有邪灵的辖制，就得寻求主耶稣的帮助，让你早日得到医治与释放。诚心所愿。

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注一：陆云云编：【迷恋的偏差 - - 恋物癖】（取自网络资料）